廣大興事件 台灣投鼠忌器

台灣政府處理漁民遭槍殺事件，表面態度強硬，實則投鼠忌器。另一邊廂，菲律賓有恃無恐，遑論討回公道，就是一聲道歉也換不回來。

教人匪夷所思的是，菲律賓在台灣推出兩輪合共十一項制裁後，發表僅得三頁的所謂調查報告，指稱五月九日在班塔延約卅九浬外發現兩艘漁船非法捕魚，對空鳴槍警告後，預備登船檢查，但台灣漁船廣大興廿八號突然發動引擎，衝撞菲方公務船，指揮官於是下令開火攻擊廣大興引擎，不知道有漁民中槍。

這樣的「報告」可以接受嗎？當然不可以。馬英九總統的回應是「冷血的謀殺」。事實是，廣大興船上的彈孔足以證明那是亂槍掃射而不是攻擊引擎。肇事水域雖是台菲專屬經濟海域重疊區域，但主權誰屬尚待釐清。而即使是非法捕漁，亦理應驅趕、逮捕而非攻擊，不能動輒開火，因為這是違反海洋法公約的。敢問這是負責任的國家行為嗎？更何況廣大興只不過是艘載有四人的小漁船！

台灣當局事後即時擺出強硬姿態，但最後通牒時限竟然可以延長。不但教台灣民眾失望，亦教人摸不着頭腦。軍演規模,更是雷聲大雨點小，對菲的制裁效用如何，亦尚待觀察，但菲方則好整以暇，對台方的四項要求，即道歉、賠償、緝兇及進行漁權協商，更是充耳不聞，還繼續發表所謂的調查報告，態度囂張，氣焰凌人，怎不教人義憤填膺。

菲律賓與華人為難不是首次，香港旅行團遇難至今仍沒有一聲道歉；去年黃岩島事件，無事生端，故意挑釁；而對台漁民更是長年擄船勒贖，無怪乎台灣民眾在廣大興事件上，對台灣政府「不寄厚望」。

菲國的種種強盜行為，實應受到國際讉責，予以制裁，但菲政府偏偏一副有峙無恐的態度，無視公義道德，懶理國際法律，說到底是有美國在背後撐腰之故。在這起事件上，美方角色微妙，因為台菲對美來說，都具有重要戰略價值，既要平衡台菲矛盾，亦要維護自身利益。

美國國務院在事發後兩天，即五月十一日表態敦促各方確保海上航行的安全及節制行動，避免升高區域緊張情勢，以免影響外交斡旋空間與和平手段解決爭議的機會，並希望菲律賓展開全面而透明的調查，與台灣當局合作了解事件真相。美國在五月十三日再次敦促台菲雙方確保海事安全，避免挑釁行為。但只重申對悲劇感到遺憾。這些虛情假意的言詞，表面上呼籲雙方克制，實質是保菲抑台。台灣政府怎不有如啞子吃黃蓮？

另一方面，中國大陸亦公開讉責菲律賓，中國大陸對此表示嚴重關切，外交部發言人華春瑩及國務院台灣事務辦公室發言人楊毅，均強烈譴責菲律賓公務船對台灣漁民開槍射殺的「野蠻行徑」，敦促菲方應該立即調查，盡快作出說明。

然而，大陸這一「天經地義，義不容辭」的態度，多少亦教台灣感到尷尬。在兩岸問題上，馬英九傾向維持現狀，任何觸碰到「一中」問題的事，都是說不得的。在台灣事務上，更加容不得大陸採取主導，兩岸即使同調處理事件，亦予人「台灣省」的感覺，正是大陸體現主權的機會，台灣當局自然不能接受。

台灣雖號稱中華民國在台灣，但在主權問題上，卻又妾身不明。這起事件正在考驗台灣主權地位的問題。若然台灣以國家的身分向菲追討責任，恐怕惹起大陸不悅，亦會令到美國為難。但不以國家身分，難道真的以台灣省的身分處理？這對馬英九來說是個兩難局面，亦是馬總統真的硬不起來的原因。

曾偉強

二○一三年五月十七日

橡皮鴨的人文基因

全世界第二大，特別為香港而設計，而且是香港製造，六層樓高的巨型黃色橡皮鴨，整個五月停泊在海運碼頭，供人欣賞之餘，亦掀起全城鴨熱。香港人對這隻巨鴨如此着迷，這到底反映什麼？

由荷蘭藝術家霍夫曼創作的黃色巨鴨，自二○○七年起開展「橡皮鴨游世界」之旅，傳達愛與和平的信息，但究其實，這隻巨鴨的原型，卻來自香港。也許，就是這點「血緣」關係，同氣連枝，教港人為之着迷。

巨鴨的設計構思源自沖涼鴨，而沖涼鴨則早於一九四七年由香港原創生產。當年的「膠鴨仔」同樣是黃色，同樣擁有胖嘟嘟的身子，但嘴巴卻是張開的，而且一組四隻，以金屬扣串連起來，兩旁有輪子，使其「會行會走」。最前方較大的是母鴨，後面跟着三隻小鴨，代表母與子的親密關係，滲出一絲情味。

不知是刻意的安排還是巧合，巨鴨的展期正好橫跨母親節，勾起了多少人兒時回憶之餘，亦有意無意地將潛藏內心的母與子的親情釋放出來。從前，母親都會為孩子洗澡，那份溫馨的愉悅，可能留在我們潛意識內，一生中最快樂的回憶，只是閒時沒有察覺而已。

然而，現今母親為孩子洗澡的機會少了，因為有家傭代勞。而巨鴨的出現，正好提醒我們母與子的關係，無論如何是無可替代的。透過孩提時候的種種父母與孩子的交流，包括為孩子洗沐的時刻，將這份天地間最純潔偉大的愛，植根於我們的心底深處。

巨鴨之香港游引起的回響，可謂超乎想像。教人反思的是，創意為何？創意不是天馬行空，而是建基於生活，扎根於心靈。一個簡單的設計，可以呼喚人們內心深處的共鳴。鴨子做到了。

諷刺的是，當我們的政府在高呼鼓勵創意之際，其實最沒創意的就是我們的政府。官僚作風本來就容不下半點創意，因為官僚架構將人異化了。同樣可惜的是，現今的社會在標榜創意，升級轉型的同時，卻又功利得可以，與人文精神愈走愈遠。

另一方面，創意愈趨個人化，是個人的吶喊，而不是眾人的吶喊。這裏所說的個人化，是指作品往往成為創作者個人的構件，難以與受眾直接溝通，遑論引發共鳴。因為不少創作都欠缺了一份人文感情。

創意不用標奇立異，而作品更不是屬於作者個人的，而是屬於廣大受眾的，故此，創意必須能夠與群眾溝通，奠基於亦能觸及人類心中的真情實感。試想一九四七年的作品，流傳至今，自有其道理。變化不失根性，演繹不離本質。當科技回歸人性化的時候，也許亦是我們反思在追求創意，在鑽牛角尖的同時，我們到底欠缺了什麼？那隻扁嘴鴨可能知道。

曾偉強

二○一三年五月十三日

刊於二○一三年五月十七日香港《星島日報》

鴨子的笑聲

一隻黃色巨鴨，二○○七年從荷蘭阿姆斯特丹出發，展開環「游」世界之旅，這一站，香港。但誰又會記起，這隻巨型橡皮鴨的雛型，是原產於香港的。也許，就是這點「血緣」關係，逗得港人樂呵呵，甚至可以全城瘋狂來形容。

黃色象徵大地，大地是中華人的歸宿。對於黃土地，中華人有一個解不開的情意結，一種說不出的依戀，就像回歸母親的懷抱。

橡皮鴨勾起港人心底深處遺忘已久的印記。對童年的記憶，對未來的希冀，對生命的渴望。曾經，我們和鴨子是那麼切近。曾經，母親與我們是那麼親密。這隻尋常百姓的兒童玩物，伴着多少人成長，見證多少母與子的故事。

一隻陌生卻又熟識的扁嘴鴨，勾起多少人快樂的回憶。那些封塵的錄像，潛藏的笑聲，可能是我們一生中最快樂的時刻。鴨子在扁嘴，但卻解開了不知多少個緊鎖的眉頭，為這個不尋常地清涼的五月，平添一絲暖意。為今年的母親節送上一份額外的溫馨。

屬於母親的五月，也是屬於孩子的五月。巨鴨浮維港，重尋失落的笑聲，教多少張笑臉擠滿整個尖沙咀海傍，教網路上塞滿黃色的聲影。鴨子雖默然，笑聲卻不斷。

黃色巨鴨出自荷蘭藝術家霍夫曼之手，設計靈感源自兒童洗澡時的玩偶橡皮鴨。黃色橡皮巨鴨承載着愛與和平的信息，已先後游走十個國家十二個城市，包括荷蘭阿姆斯特丹、日本大阪、巴西聖保羅和澳洲悉尼等。繼香港之後，巨鴨會到美國、中東等地，繼續傳送愛與和平的信息。

愛有多少種，一言難蔽之。而沖涼鴨的愛，想是最純潔無瑕的愛。是母親對兒子的愛，是孩子對母親之愛，是無私的愛，是世上最彌足珍貴的愛。爛漫天真的孩子，全是母親眼中的小天使。母親溫柔親暱的雙手，是孩子心中的庇所。

為孩子洗澡的場景，無論是現今的浴缸，還是昔日的膠盆，同樣洋溢着溫暖的空氣。那種感覺，是最原始的本能，是最真切的情感，一直潛藏在內心，留在歲月的寶盒。

這一個五月，鴨子的笑聲響徹維港。

曾偉強

二○一三年五月十日

綠色殯葬追思無極

聖嚴法師曾經說過，骨灰跟精神生命毫無關係，只是肉身生命最後的一分碳。如果老是執着於遺骸、骨灰的落腳處，「就像是想把每天梳頭掉落的頭髮或身上褪下的皮屑收攏帶走一般，好累啊！」事實上，聖嚴法師的骨灰，就是撒在法鼓山骨灰植存公園內，不立碑，亦不設靈龕。

基於如土地資源等種種問題，現代人雖已接受火葬替代土葬，但由於大眾仍傾向保有一個可以在清明祭拜的地方，因而令龕位取代了墓園，成為追思與祭拜的載體。然而，靈灰龕位的短缺卻又產生了不少另類問題。

在可持續的前提下，近年興起了綠色殯葬。綠色殯葬在外國已存在廿多年，例如在澳洲，便早已深入人心。英國亦早於一九九三年建成了全球第一個綠色殯葬陵園，時至今日已增至二百多座。

綠色殯葬有兩個含義，一是指節儉辦喪事，二是指葬式，用骨灰回歸大自然的方法，譬如是樹葬、海葬、灑葬、花葬等。相對於土葬和靈灰龕，綠色殯葬不但更加節地和環保，而且還可以為城市營造新的綠化面積。而不論是花葬還是海葬，綠色殯葬均蘊含着天人合一的哲思，讓自然的生命回歸大自然，讓生命昇華，亦可從而推廣尊重、關愛、珍惜生命的生命觀。

所謂樹葬，是讓家屬選擇喜愛的植栽區作為下葬點，由家屬親自執鏟，掘出地穴，放入以可分解棉紙袋盛裝的骨灰，然後覆上土石。至於灑葬則沒有穴位，而是自由遍灑在指定的花圃區。花葬即是把骨灰倒進花壇下方地窖，讓其自然溶解。海葬便是把骨灰撒入海中，回歸大自然。

中國民政部在二○○九年明確提出推廣樹葬等節地葬法，推動綠色殯葬。然而，民眾對綠色殯葬的接受程度仍然不高。根據統計，濟南市每年約有一萬六千人去世，但採取樹葬、花壇葬等的僅有三百多人。同樣是一線城市，北京人也愈來愈接受骨灰撒海，但骨灰深埋、樹葬等生態安葬方式，仍為數不多，有的公墓開展骨灰深埋節地安葬，三年僅安放了十八份骨灰。

推廣綠色殯葬，得首先改變傳統認為樹葬、灑葬或海葬，令先人「死無葬身之地」，對先人大不敬的觀念。綠色殯葬雖備受推廣，但其載體的抽象，一般人尚難接受，因此，推廣綠色殯葬，關鍵是如何誘導大眾接受綠色殯葬的載體。例如把先人骨灰撒海、撒花園、深埋植樹，對先人的緬懷只存心裏，但春秋二祭，卻沒個安排處，正是無處話淒涼，那種憂思如何撫平？

但究其實，除了長懷五內，對先人的思念可以是無處不在的，因為我們思念的並不是那堆骨灰，而是逝者留下的精神，長存於心內的懷想，是往生者留存的身教行誼。事實是，即便把骨灰安置於靈灰龕內，除了子孫後代，同氣連枝，別人又如何產生幽思憐惜之情？

假如生命由愛開始，何不讓生命以無私的愛回歸自然。譬如海葬，凡是涯邊海岸，都是思親的地方。又如花園葬、樹葬，不僅讓逝者與花草林木為伴，亦讓青蔥芬芳遺世同享，而縱使沒有墓碑，卻還有一處花木或公園可供徘徊憶念。

雖說喪葬是傳統文化，但現代人表達緬懷祖宗的情懷，又何妨跟隨時代的步伐趨前，讓殯葬載體多元化，例如香港的食環署除了大力推廣綠色殯葬，設有八個紀念花園及在指定香港水域提供免費撒灰服務，還提供免費的「無盡思念」網上追思平台，讓市民隨時隨地透過互聯網悼念摯愛逝者。

曾偉強

二○一三年四月六日

清明感懷

一年容易，又過清明。這年清明前後細雨紛飛，十分應景。為了避開人群，我們每年都會提前拜祭先父。所謂拜祭，現在已不是上墳，而是上骨灰龕位。傳統在不知不覺間跟隨時代的改變而改變，例如「壓紙」，便被靈灰龕淘汰了。

從前有段時間，喜歡到墳地獵影，感覺是安詳的，恍惚那裏有一股無法描模的引力，匯聚四面八方的靈氣，不嚇人，即便是清明節當天人如潮湧，也淹不了那裏的安靜寧謐。那時常常看見墓碑上有一些石塊壓着長方形的黃白紙張，當時不知袖裡，後來才明白那叫作「壓紙」。

「壓紙」又叫作「掛紙」，就是替祖先修理房子的意思。「壓紙」之前，需先除去墓旁雜草，再將墓紙兩三張一疊折作波紋狀，用石塊壓在墓頭、墓碑及墓旁的「后土」。「壓紙」象徵子孫一年一度為先人的居處添新瓦；亦同時表示這座墳有後人祭掃。反之，沒有「壓紙」的墳就是無人祭拜的孤墳，顯得有點淒涼。不過，誠如高菊卿的《清明》所言，「日落狐狸眠塚上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。」哪有墓頭百年香，孤墳荒塚又何妨？

消失的傳統，還不止此。正是「百草千花寒食路，香車繫在誰家樹？」（馮延巳‧《鵲踏枝》）。現在只知清明，寒食早給遺忘掉了。寒食的習俗，據說最早見於桓譚的《新論》：「太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有病緩急，猶不敢犯，為介之推故也」。孫楚的《祭介子推文》云：「太原咸奉介君之靈，至三月清明斷火寒食」。由於寒食和清明日期相近，兩者的分野逐漸模糊，但古時候仍以寒食為主。到了孟元《東京夢華錄》的「寒食第三日，即清明也，凡新墳皆用此日拜掃。」清明的重要性逐漸提升，加上是廿四節氣之一，終於完全取代了寒食的地位。

正是「賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。」（黃庭堅‧《清明》）。所謂「為介之推故也」，這不禁令人發思古之幽情，而況眼當下，亦不無感慨。介之推又名介子推或介子，是春秋戰國時代晉國的大夫，在驪姬之亂發生後，他跟隨公子重耳出奔，在流亡國外的十九年間，歷盡艱辛。據《韓詩外傳》記載，重耳逃入衞國時，一名叫頭須的隨從偷光了重耳的資糧逃走了。重耳無糧，饑餓難行，介之推毅然割下自己腿上的肉供養重耳，史稱「割股奉君」。

後來重耳得到秦穆公的幫助，終於回國當上國君，成為春秋五霸之一的晉文公。重耳即位後，時值周室內亂，未盡行賞便出兵勤王。對此，介之推沒有像壺叔那樣，主動請賞。他說，晉文公返國實為天意，忠君愛國乃發乎自然，沒必要請賞，還視主動請賞為恥。他認為狐偃等「以為己力」，無異於「竊人之財」的盜賊，故「難於處矣」。介之推非但沒有對晉文公生起絲毫怨恨，反而對狐偃、壺叔等追逐榮華富貴而感氣憤，恥與為伍，因而與母親隱居綿山，成為不食君祿的隱士。此之謂「介之推不言祿」。

後來有人向重耳進言，他才猛然想起舊事，心中十分愧疚。連忙派人請介之推回來領賞，但派去的人都找不到介之推，最後重耳親自率眾尋訪，但仍無法找到介之推兩母子。這時有人獻計放火燒山，迫介之推下山，但結果反而將介之推兩母子燒死。晉文公既傷心又懊悔，正要移屍安葬時，發現介之推身後的柳樹藏有一片衣襟，上面用血寫上：「割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。」晉文公小心藏好，視為座右銘，而為了紀念介之推，他便將這一天定為寒食節，全國禁止用火，寒食一日。

第二年，晉文公又率領群臣到綿山致祭。一行人先在山下寒食一日，第二天上山。發現介之推兩母子被燒死的那棵柳樹，已經長出了嫩條。晉文公看着，便上前掐了一絲帶在頭上。隨從的臣下也紛紛倣效他折柳插頭。晉文公便把這棵柳樹賜名為清明柳，把這一天定為清明節。

介子推的高風亮節，晉文公的真誠反省，成為詩人反覆吟詠寒食的重要內容，通過對這一悲劇的反復思索和詠嘆，表達了詩人對介之推無限哀挽敬仰之情。如盧象的《寒食》：「子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。深冤何用道，峻跡古無鄰。魂魄山河起，風協禦宇神。光煙榆柳火，怨曲龍蛇新。可歎文公霸，平生負此臣。」表達了對介之推遭遇的同情和四海人民的敬仰，感歎其深冤峻跡、其品格之高尚，其精神之壯烈，足以起動山河，感召宇宙。

相對於「狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏」的悲哀，「可歎文公霸，平生負此臣」一語，既包含了詩人對晉文公痛失之推，追悔自責的沉痛，還隱含對歷代君王多寡恩的深深譴責；亦同時投射出詩人懷才不遇的自況。事實是，歷朝忠貞之士、死節之臣、枉受冤屈司空見慣。之推的命運不僅反映這一群「明主棄」的賢士比比皆是，亦勾起多少失意詩人的共鳴。

況眼當下，杜甫「雲白山青萬餘里，愁看直北是長安」的感慨依然。白居易「草香沙暖水雲晴，風景令人憶帝京」的「病心情」亦有如身受。天涯淪落、有志不得騁，更難消受歲月的磨洗。敢問「北極懷名主，南溟作逐臣」（宋之問‧《途中寒食》）的詩人們，曾經多少次在心底發出「如何憔悴人，對此芳菲節」（武元衡‧《寒食下第》）的哀思與無奈。失意的沉鬱，無言的苦悶，是自古至今不熄的裊裊飛煙。

曾偉強

二○一三年四月四日

從工潮看政府與李氏角力

葵涌貨櫃碼頭工潮越演越烈，表面上是碼頭工人在爭取合理待遇，但背後又是否另有原因？也許工潮反映的並非一般抗爭，而是政府與李氏力牆的角力。

習近平主席對梁振英團結社會各界的訓示言猶在耳，李嘉誠便意有所指的說愛國必須「講真話、做實事、有貢獻」。說巧不巧，此話一出，便爆發碼頭工潮，矛頭直指李嘉誠。

說實在的，全世界的碼頭工人都同樣的「苦」，何謂合理待遇，從來都沒有客觀標準。在資本主義社會，一切由市場決定。碼頭是個廿四小時運作的地方，不論是碼頭工人還是船員，都一樣全天候運作。大都會的風光，就是由工人的血汗所凝聚而成的。

工潮的爆發實非一日之寒，但時間的湊巧和政府的拂柔，卻又足以惹人遐想。香港曾經亦不斷發生工潮，例如國泰工潮，但每一次政府都第一時間介入，積極斡旋，但這一次卻聽不到張建宗局長的聲音……。

自始至終堅持挺唐的李嘉誠，雖然在業績記者會上提及梁振英有請他吃飯，他亦有請梁吃飯，但補上一句大家都很忙，亦沒有正面說兩人有沒有一起吃飯。話裏有話，這正是超人的智慧。

事實上，由分拆酒店房間出售起，政府與李氏力牆的角力便已表面化，現在加上國際貨櫃碼頭工潮，雙方的矛盾進一步白熱化，下一步會否向李氏全面宣戰？現實是全香港都在李氏力牆的操控之下，市民亦已開始覺醒，所謂霸權，何止地產，實在是無處不在。

口裏一再強調七百萬人是一家的梁振英，自登上特首寶座以來，推出的各項政策均欠缺深思熟慮，出台以後為市民和社會添煩添亂，可見他壓根兒缺乏宏觀視野，亦沒有治港藍圖可言。政府施政舉步為艱，除了他個人誠信和缺乏認受性，欠缺財閥的支持亦是主要原因之一。而他的剛愎自用，欠親和力，亦導致政府孤立無援。

雖然梁振英一再強調現在只有香港營，但與李氏力牆的對抗卻可以說是剛剛開始，而且戰線不止是李氏一族，而是非梁營的財閥。由此觀之，香港欲得習總口中的和諧團結，真是天方夜譚。


曾偉強

二○一三年四月一日

眾人拾柴火焰高

習近平總書紀一言，「眾人拾柴火焰高」，即時引發紛紛議論。但究其實，這句「訓勉」梁振英的話，已不是習總首次引用的，早在今年一月一日的全國政協新年茶話會中，便曾引用過。兩者一起思量，對港人來說，也許別有一番滋味。

「眾人拾柴火焰高」這句諺語，指的是眾多的人都往燃燒的火裏添柴，火焰就必然燒得旺盛，是用來比喻人多力量大的。《中國諺語總匯‧漢族卷》便有「眾人拾柴火焰高，三家四靠糟了糕。」一條。《當代》一九八一年第六期也有「眾人拾柴火焰高嘛，掏出真心幹，而不是坐着盼，這就是三號疏港方案的立足點。」等語。

然而，眾人拾柴，前提是眾人都有「拾柴」的心氣和燃起火焰的共識。而「人多力量大」說的是大家都往一個方向使力。中國十三億人口，不可謂不人多，但就是不能往同一方向使力。據聞在天津薊縣的盤山上有一塊「搖動石」，重約五十噸，早在唐代就有人在石上寫下「搖動石重千斤，一人推之則動，眾人推之則不動」等語，原因就在於人多雖力大，卻因方向各異而「內耗」掉了。因此，如果不能上下一心，最終必然無法成事。

一向以來，呼籲團結，我們最常聽到的是「一枝箭易折彎」的譬喻，但這個譬喻，是主人翁在臨終之際向兒子們說的。對於現今「如日方中」的中共來說，當然不好講。但現實是，不獨香港自去年選出梁振英當特首以來眾人離心離德，更糟的是內地權貴也未見同心同德。團結，不單是香港的問題，更是中南海面對的一大挑戰。

今年一月一日，習近平在茶話會上強調，「中國特色社會主義事業是造福人民的美好事業，也是需要我們為之付出智慧和力量的艱辛事業。現在，全面建成小康社會的號角已經吹響，關鍵是要樹立起攻堅克難的堅定信心，凝聚起推進事業的強大力量，緊緊依靠全國各族人民，推動黨和國家事業不斷從勝利走向新的勝利。」

他又提到二○一三年是「全面貫徹落實中共十八大精神的開局之年。要保持香港、澳門長期繁榮穩定；鞏固和發展兩岸關係和平發展的基礎。要同各國人民攜手推進人類和平與發展的崇高事業。」由此觀之，香港在國家實現中國夢和發展的過程中，已「被扮演」了一個不小的角色，成為國家整體布局的的一部分。所謂兩制，實質上不斷向一國靠攏。

當日習近平更引用了毛澤東的詞「東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風景這邊獨好。」（《清平樂‧會昌》）。顯然是要訴諸權威，鞏固講話的力量。但事實是，這正好反證他的話未夠份量。雖然已身兼黨政軍大權，但到底他還不具備真正強人的威望。

在這樣的背景和前提下，再聽聽他三月十八日向梁振英說的「眾人拾柴火焰高」這句話，便可能要重新理解了。

習近平會見梁振英時，首先讚賞梁振英「穩中求變」得到市民普遍支持，故勿論這是否符合事實，但話峰一轉，便指出關鍵在於「抓緊落實」，要團結各界，還語帶相關地送上一句「眾人拾柴火焰高」。背後用意是指香港上下未能團結，內耗不斷。但習近平沒有指出到底香港未能團結的原因。這個當然不好說，令到香港建制派以至社會撕裂的根源，其實就在於梁振英本人，和香港政制的先天缺憾。

然而，在習近平以至中央眼中，香港雖然擔當一個重要角色，但相對而言，畢竟不在議程的較高位置。因為香港亂不到那裏去，反之，中央最關心而且迫切要面對和處理的是內部團結。

習近平一再呼籲團結，不獨是指香港內部的撕裂，也突顯出內地本身的不團結和中港不協調。在中央眼中，香港已是實現中國夢的一個棋子，香港不能亂，內地各省市、各族人民更加不能亂。事實是，當前中共面對的最大挑戰，不是要實現所謂的復興大業，而是維穩。

曾偉強

二○一三年三月二十一日

刊於二○一三年三月三十日香港《星島日報》