人對死亡恆久的恐懼，主要原因之一，是相對於個體生時的存在狀態，死後是種莫名的非存在狀態。什麼是非存在？唐君毅認為，「所謂存在，必有其外指之事物，此內容方有存在意義；若無外指意義，則為非存在；外指而不得，則為不存在。」 也就是說，對於作為主體的個人而言，存在即是其生命心靈感於內而通於外之境，而由於作為個體的人對於死後狀態一無所知，亦不可能知，故屬非存在狀態。然而，這種對於非存在狀態的惶惑不安的焦懼，能否和如何消除，從而讓人生得以安頓，個人得以心安？
存在作為一種哲學概念，不難令人想到薩特的名言：「存在先於本質」（l'existence précède l'essence）。存在主義認為，存在具有既是難以改變，但又能夠改變的特性；指的是能夠被感知、被驗證，不依賴人的意識，亦不以人的意識為轉移的客觀世界。因為無法被感知的事物，便無法證明其存在，故此，存在也就是被感知。存在主義強調具體的和個體的存在，其中心命題是，面對着終有之一死，作為存在者的個體如何去存在，例如海德格便提出「向死而生」這命題，旨在直視死亡，本己地活，從而更好地籌劃未來。那麼，死後便是否真的變成非存在或不存在？按唐君毅的看法，若能感通於外而有所指、有所望，則存在應並不囿於存在着的存在狀態，亦即並不囿於在世活着的狀態。
然而，為何要對存在這問題展開探索？按唐君毅的解說，那是因為「存在連繫所有人之生命及生活者。人皆求其生命生活之能存在，也自視為存在於世界萬物之種種存在之中者。」 我們可以指某物為存在或曾經存在而現已不存在之物，某人為存在或曾經存在而現已不存在之人，也可指心靈的幻想世界為非存在的世界，但始終沒有直視存在為何。唐君毅認為，存在非自外加於生命心靈之上，而是生命心靈內部諸活動關係的實況的描述。 他在《生命存在與心靈境界》中指出，「一切生命心靈之活動存在於自覺的心靈中，此自覺的心靈之自覺之活動，初非一外加之活動。此所謂心靈之自覺之活動之真義，只是其活動之互相透明之別名。在此互相透明處，諸活動即有互貫通、而互存互在之意義。此中之存在之一名，只表示其活動之互貫通，而互存互在之關係。」 因此，存在就是一切外向而有所指的自覺的心靈活動，而非外界加於個體的客觀事物。
那麼，我們如何理解「存在」？英語的exist即拉丁語exsistere，也就是由ex（出、從、越前／out of、from、beyond）與sistere（站／stand）二合為一，而成「站出」之意。如據海德格溯其希臘字源，亦具ex與ist二義，合為「向外以是」之義，則有由主之客之義。中文的「存在」既合「存」、「在」二字為一詞，則可先對「存」、「在」二字稍作考察。「存」可作為不及物動詞，表示一個完整的行動，如：生存、存歿、僅存；可作為及物動詞，如：存放、存款、惠存、寄存等；可作為形容詞，如：存在。「存」也可指思念，如《詩經‧鄭風‧出其東門》：「出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。」「在」可作為不及物動詞，如：存在、留在那兒、在世、在室等；可作為及物動詞，如：在上、在其中、在外、在望、在場等；可作為介詞，如：在夢中、在夜裏等。「在」也含有時間性，表示活動正在進行，如：在聽音樂、在唱歌；也可指示時間、處所，如：在晚上看書、在世、在家等。
唐君毅認為，「存」初多指主觀之保存於心，「在」初指一客觀之在。「存」可共存於隱，「在」則隱而亦顯； 故此，合「存」、「在」為一名，要在言此生命存在，為內有所「存」，外有所「在」。 簡言之，「存在」指持續佔據時間、空間，尚未消失，或永續流傳而不滅。如《菩薩瓔珞經》卷十一〈卅一供養舍利品〉：「世人供養如佛存在。」 《禮記‧仲尼燕君‧孔穎達‧正義》：「如此而後君子知仁焉者，仁猶存也，君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也。」《易經‧繫辭上》：「成性存存，道義之門。」《三國志‧卷八‧魏書‧公孫度傳‧裴松之‧注引魏書》：「遺風餘愛，永存不朽。」
相對於存在主義，叔本華關心的是類的繁衍，也就是藉着生命的意志向未來無限地接續下去，在類化的層面上超越個人存與不存的惶惶不安。這與中國傳統儒家傳宗接代，以族代替個體的思想相近，如《孟子‧離婁上》所言：「不孝有三，無後為大。」個體的生死變得不那麼重要，重要的是宗族的生命，可以無限地在時間的直線上延伸，代代相承地接續下去，從而徹底打破個人對生命有限性的疑慮和對死亡的惶惑，讓人生得以安頓，得以踏實。
在儒家薰陶下的中國人心中，個人的生活以至生命，並不屬於個人，也沒有個人化的概念，而是由普遍性的生命而與家庭、家族，以至國家民族緊密地聯繫起來。究其實，個人生活的目的是繫於家、族、國的存在和發展。作為個體的人便能突破生活的自我化的存在，進而達到生命存在的普遍性，個人死後可以成為子孫後代甚或是其他人心靈外指的客體，即存在之望猶在，也就徹底消除了個人對於非存在狀態的惶惑和憂恐，超越了個人的死亡，這也就是中國傳統高度重視後代子孫、慎終追遠、延續香燈、拜祭宗祠、供奉先人的深層原因。然而，中國人更進一步，提出了天人合一的觀念，把人類的存在與天地齊一同觀。例如《董仲舒‧春秋繁露‧為人者天》云：「為生不能為人，為人者，天也，人之人本於天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。」《董仲舒‧春秋繁露‧陰陽義》亦云：「天之道以三時成生，以一時喪死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。」
叔本華的類概念與佛家的人生觀相似，叔本華認為人生的本質只是痛苦，而人生無論如何都是一場悲劇，最終的勝利者永遠是死亡。人的存在本身就是在與死亡搏鬥，直至達至個體存在着的時間終點，也即死亡為止。然而，雖然人的存在只是一場慢性的死亡，作為生命主體的個體必然會死，但作為物種的人類，卻可藉着個體的生死相繼而得以繁衍。相對於存在於有限時空的個體，在綿延的時間裏，個體合成的整體以類的形態持恆存在着。生物的本質在於其類，而類的存在卻又端賴個體的存在。故此，當個體自覺存在着之際，其底層的意義實是指向類的存在。 雖然人生的所有苦難均源自對死亡的恐懼，但在叔本華眼中，死亡的恐懼只不過是幻象。 作為我們內在的本質，生命的意志不受時間的限制，也不受死亡的威脅。 因為個體的死亡並不損及人類生命的意志，而死亡本身也已包含在生命之中。
然而，一切存在物均有不再存在之可能，而個體也必然面向死亡，而類之存在又是否真的能免於滅亡？君不見地球上亙古以來，多少物種走向滅絕。二○一○年三月十日，在卡塔爾多哈舉行的聯合國《瀕危野生動植物種國際貿易公約》（CITES）會議，便接連否決了禁止北極熊及大西洋藍鰭吞拿魚（Atlantic bluefin tuna）國際貿易的提案， 縱使有科學家提出警告，這些物種可能在短至數年內絕種。其他列入這次會議議程的瀕危物種，包括：白斑角鯊（Spiny dogfish）、尼羅鱷（Nile crocodile）、灰狼（Grey wolf）、非洲象（African elephant）、海洋白鯺鯊（Oceanic whitetip）、鼠鯊（Porbeagle）等等。至於列入聯合國《瀕危物種公約》的物種，更包括大熊猫、僧海豹、海龜、小白額雁、犀牛、紅毛猩猩、老虎、歐洲河狸、蒙古馬等等。 故此，實不難理解為何唐君毅也「自覺到人類世界之毀滅之有一真實可能之時代」。 到底是生命的意志終能延續人類的持恆存在，還是作為一種物種的人類亦終有一滅？這實在值得深思。
No comments:
Post a Comment