若不死就不能生

脫胎自尤太教   的基督宗教，雖然認為塵世中肉身的死亡是必然的，因為「按着定命，人人都有一死。」  但藉着耶穌基督，人死後可以復活，「不至滅亡，反得永生。」  因為「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。」故此，死亡便不是生命的終結，因為凡是接受基督作為救主的人，都必得救，在最後的審判中，可以進入天國，得享「永生」。

但為什麼人會死？這仍得從舊約談起。在舊約聖經中，「罪」和「死」緊緊相互關連着，出現的次數也遠多於新約。「罪」字在舊約中共出現了九百三十一次，在新約則在三百二十一條經文中出現過。「死」字在舊約中共出現了九百零二次，在新約中只出現了三百七十七次。舊約聖經強調人是「擔罪而死」  的，人所擔的罪是「從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪……從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。」  根據舊約，亞當吃了善惡之樹的果子後，耶和華對亞當說：「（你）吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的……直到你歸了土，因為你是從土而出的……（耶和華說）那人已能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活着……便打發他出伊甸園去。」  耶和華不能也不會食言，因為祂曾對亞當說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」  然而，亞當和夏娃吃了那樹的果子後，並沒有即時死去，而且在離開伊甸園後，還活了很多年，最終高壽而死。故此，「吃的日子必定死」便不可理解為「吃了即死」，而是「吃了會死」或「吃了必死」。

舊約聖經承襲了尤太人的生死觀，包括對於匆匆的人生之悲愴無奈、死亡的可怖和終極性。約伯記中便有這樣的描述：「日子短少，多有患難；出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留……樹若被砍下，還可指望發芽……但人死亡而消滅，他氣絕，竟在何處呢？海中的水絕盡，江河消散乾涸。人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒……人若死了豈能再活呢？」  故此，死亡便是人生命之終了，死亡代表着在世一切所有之否定，也就是耶和華施於人類的終極懲罰。

可見人要「擔罪而死」，是因為亞當違背了耶和華的吩咐，破壞了耶和華對他的信任，也就是亞當「失信」於耶和華在先，因此便成了「有罪之身」，也因為被逐出了伊甸園，所以再也吃不到生命之樹的果子，無法永遠活着，成了「有死之身」。然而，根據經文，即使亞當吃了善惡之樹的果子，若非耶和華有言在先，只要他再吃生命之樹的果子，仍然可以不死，可以永遠活着。也就是說，即使是帶罪之身，只要耶和華首肯，人仍然可以「永遠活着」。這正是尤太人相信人仍可達至「永生」的根據，但問題是，如何取得耶和華的寬恕，赦免人所擔的罪？根據舊約聖經，「永生」只是屬於耶和華的。  為了解決這兩難之局，耶和華必須與擔罪的人再次訂立新的契約，而這份新約和前約不同的是，不再是耶和華與人直接訂定，而是透過基督作中保。舊約聖經中從沒有提及「基督」，但在新約中，「基督」一詞出現了五百三十二次，指的就是耶穌，也就是尤太人預言中的彌賽亞，即救世主或「萬有的主」。

耶穌被視為基督，並非因為他能行神蹟，例如叫瞎子開眼、聾子聽見、跛子走路、死人復活，  而是他「在地上有赦罪的權柄。」  新約聖經也因而提出以「赦罪」代替「贖罪」。雖然「罪的工價乃是死」 ，但藉着耶穌基督，人死後仍可復活，「不至滅亡，反得永生。」  那不是在地上復活，而是在天國復活的「永生」。聖經裏說得明白，「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」  因為到了世界的末日，大審判那天，「天使要出來，從義人中把惡人分別出來。」  那些「（被咒詛的）人要往永刑裏去，那些義人要往永生裏去。」

耶穌擁有赦罪的權柄，真正的原因是他無私地獻上自己的身體，代替贖罪祭中被獻祭的羔羊，以自己的血徹底清洗世人的罪，因為「活物的生命是在血中……血裏有生命，所以能贖罪。」  故此，「若不流血，罪就不得赦免。」  耶穌獻出自己的肉身，釘上十字架，三天後復活，藉此為世人與耶和華重立「新約」，取代「舊約」，而新約就是「賜生命聖靈的律……（使人）脫離罪和死的律」。  耶穌也就「作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得着所應許永遠的產業。凡有遺命必須等到留遺命的人死了；因為人死了，遺命才有效力。」  故此，耶穌必須一死，然後復活，叫一切「信（他從死裏復活）的人得永生。」  信的人也必須死去，才能承受「永遠的產業」，也就是在天國的「永生」。

雖然基督宗教認為肉身的死亡是必然的，但死亡不是生命的終結，因為凡是接受基督作為救主的人，也就是與耶和華立了「新約」，必在塵世死去，但當大審判的日子到來，可以復活，進入天國，得享「永生」。因此，「若不死就不能生。」  也就是說，基督宗教的死，從舊約中的終極懲罰，變為新約裏終極救贖的希望，徹底解除了人對死亡的終極憂懼，為自身生命的終極關懷提供了可堪依靠和信賴的終極答案。