論靈魂不死

靈魂之有無，滅與不滅，一直是宗教家和哲學家的重要論題。靈魂的亡與不亡，不但是哲學上的重要課題，而且是人生的大問題，因為宗教並非僅僅着眼於一期的生命，更注重的是來生。不過，要確立靈魂不滅，更重要的還是哲理的支持。

自原始初民以還，人類便確信靈魂之存在。初民更相信萬物有靈，不論鱗羽走獸，花草樹木，甚至是一山一石，都是有靈的。在原始社會，靈魂的本質就是力量，由於人力有限，面對大自然的風雷雨電，人力顯得極之渺小，初民便移情於靈魂，相信靈魂擁有超然的力量，人死後可以化為神祇，保護族人後嗣，抗衡大自然的威脅。

原始的靈魂觀，因應情境不同，對靈魂亦有不同的稱謂。澳洲土著將靈魂分為內部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內部靈魂的意思是整個身體都被視為靈魂的物質部分，至於外部靈魂就是可以離開身體的靈魂。例如人會做夢，便是外部靈魂暫時離開身體所致。

非洲中西部的加彭（Gabon），對靈魂更有七種命名形式，包括eba、nlem、edzii、ki、ngzel、nsissim和khun。其中eba和nlem分別位於腦和心，在人死亡時消失。 Edzii是個人的名字，也會在死亡時消失。Ki是個人的標誌，在肉體消失後使自己不朽的力量。Ngzel是作為靈魂活動的原理。Nsissim就是靈魂的替身。Khun是有機體消失後的靈魂，化為鬼。

由此可見，原始初民雖然相信靈魂的存在，但亦非無定形的物質，並且以腦、心替身、鬼、象徵性的名字或標誌等呈現出來。而對於靈魂之滅與不滅的問題亦沒有定論。故此，要論證靈魂的亡與不亡，便得跳出原始的靈魂觀，探討靈魂的本質。

對於靈魂的存在與否，一直是人們爭論的話題之一。相信靈魂存在的人認為，即使肉體死了，靈魂依然存在。否定靈魂存在的人則認為，靈魂只是人們出於對死亡的恐懼而想像出來的東西，人死了，生命就結束了，一切都沒有了。一直以來，人類都無法證明靈魂存在，亦無法否定靈魂的存在，故此，有人認為，靈魂是個信與不信的問題，信則有，不信則無。

然而，哈佛大學物理學家、量子物理學家麗莎‧藍道爾（Lisa Rundall）宣稱，自二○○一年起聯合美國聞名物理學家John Swegle、康涅狄克大學的心理學教授肯耐斯‧瑞恩（Kenneth Ring）博士、荷蘭Rijnstate醫院心血管中心的沛姆‧凡‧拉曼爾醫生（Pim Van Lommel）、美國心理學家雷蒙‧穆迪（Raymond A. Moody, Jr）博士、英國外科醫生山姆‧帕尼爾（Sam Parnia）研究靈魂是否存在的科學證據，經過認真研究和無數次試驗，取得了突破性的進展，證實靈魂確實存在。

山姆‧帕尼爾可以說是世界上第一個用科學實驗證明靈魂存在的人。他的實驗透過瀕死經驗而取得成果。假設病人死後靈魂能浮升起來，還能看到自己的身體，看到醫護們在搶救他，看到天花板上的燈，那麼，如果在天花板的下方放一塊板，板上放一些只有帕尼爾自己知道的東西或圖畫，那麼，靈魂浮起來的時候便應該能看到這些秘藏的東西。如果這個病人被搶救過來，而又能夠說出那些東西是什麼的話，便能證實靈魂是真實存在的。

帕尼爾研究了一百多名病人，發現其中七個被救活過來的病人，醒後確能說出自己靈魂離體時看到的景象，包括天花板下秘藏的東西。這個實驗對研究員而言意義重大，也是世界上首次用科學實驗的方法，證實了靈魂的客觀存在，是人類生命存在的另一種形式，並非虛構出來的幻像。

人無疑是靈魂與肉體合成的理性動物。人能有抽象思維和概念，例如對真善美和愛情的追求，正義感和無私等情操，並且不受時空的限制，這些都與物質毫不相干，屬於非物質的部分。非物質的東西不可能來自物質，故此，產生這些抽象思維與概念的根源是「精神體」。因此，靈魂的本質就是「精神體」。靈魂是抽象觀念及思想的根源，思想和抽象概念是「單純體」，故產生思想及抽象概念的根也應是「單純體」，即是單純的實體，沒有部分，不能分割，因而不能毀滅。

唯物論者否定靈魂不滅說，例如德謨克利特不僅相信「死亡是自然之身的解體」，也同時強調基於靈魂的物質性，所以靈魂屬有死性。在他看來，壓根兒不存在「不死的靈魂」。對他而言，死亡是自然和不可避免的，而人的靈魂又是有死的，那麼，便不存在死後世界，因此，凡人皆可無懼於死亡。然而，假如人死真如燈滅，那麼何來德福相報，現世便是一切，不獨有違宗教的道德律，亦會導致混沌的人間世，追求現世的享樂，甚至作奸犯科亦肆無忌憚。

相反，唯心論者則認為靈魂是不死的，靈魂不死說更是畢達哥拉斯死亡哲學的理論基石。而在柏拉圖眼中，人類對靈魂不死的疑慮愈來愈重要，因為人們總是擔心，當靈魂離開身體時，可以在那裏重新尋得一個位置。柏拉圖對於死亡的根本命題便是「死亡是靈魂從身體的開釋」，是永恆不死的靈魂擺脫肉身的束縛而重新獲得自由。柏拉圖對靈魂不死作了系統的分析，證明靈魂是不死的，其論點有五項，包括靈魂的回憶、理念的證明、靈魂結構的證明、靈魂起源的證明和道德的證明。

所謂靈魂的回憶，是指靈魂的先在性和不死性構成了「知識就是回憶」這一認識學說的可能性。也就是說，靈魂投生為人之前存在於某個地方，已經掌握陽間和陰間的一切東西，因此獲得了所有事物的知識，所以能把以前所得到的關於美德和其他事物的知識回憶起來。因為人類通過後天經驗，只能獲得關於「可見世界」的意見，而不能獲得關於「理念世界」的知識。故此，柏拉圖斷言，只有通過靈魂的回憶，才能獲得關於理念世界的知識。

柏拉圖也改造了「同類相知說」，提出「凡有死的東西都認知不到不死的東西」這一條準則，並對靈魂做出了理念論的證明，也就是說，既然理念是永恆的、不變的和有神性的，而靈魂能夠理解理念，則靈魂本身也就必定是永恆的、不死的和有神性的。

靈魂的本質既是「精神體」，也是「單純體」，故此，靈魂的結構是非復合的、單一的和不可分割的，所以靈魂就不可能有任何變化，既不可能產生，也不可能毀滅，因此是不死和永恆的。

柏拉圖曾經把靈魂定義為「能夠推動自己運動的東西」，並斷言「凡能夠推動自己的東西就必定是不為他物所產生的東西，因而就必定是最初的東西，故而必定是永恆和不朽的東西」。他在《斐德羅篇》中便指出：「凡是靈魂都是不朽的，因凡是永遠自動的都是不朽的。」

在《國家篇》中，柏拉圖從道德倫理角度討論了靈魂不死的問題。他指出，「靈魂是不能被某種惡的東西消滅的，不論內在於靈魂的惡，還是外在於靈魂的惡，因此靈魂是永恆地存在着的，假使靈魂是永恆地存在着的，那它就一定是不朽的。」柏拉圖認為，既然在塵世上行善未必有善報，作惡未必有惡報，則美德的酬報就應求諸靈魂的永生。因為不在生前，必在死後。正如中國俗語所言，「善惡到頭終有報」。

俗語說：「惡有惡報，善有善報，若然未報，時辰未到」。一切的果報，「不在生前，必在死後」。與其說死亡是萬事的終了，毋寧說是一切的開始，一切都以死亡為開端，重新審視善惡。因為每人生來都有一把秤，平衡善與惡。死後秤一秤，到底是善的結餘，還是惡的結餘。所以好人在世，可能受苦受難，但死後必得報賞；相反，惡人胡作非為，雖然在世享盡榮華富貴，但死後必得應有的懲罰。

然而，靈魂不死觀更重要的意義在於生前的規範，也就是從死亡觀回歸人生觀。與其說靈魂不死着重於有機體死後的賞罰，不如說是規範生前的道德行為。因此，靈魂不死的重點應重新定位於「不在死後，而在生前」，從靈魂不死觀引導人們注重生前的行為思想。正如柏拉圖所言，靈魂中也有好和壞的成分，因此，人們要「當自己的主人」，發揮靈魂中好的部分，使心靈能夠公正、節制人欲、攝制自心、超脫物欲，追求真善美，從而獲得道德的圓滿和靈魂的解脫。

曾偉強

二○一二年五月十三日