綠色殯葬追思無極

聖嚴法師曾經說過，骨灰跟精神生命毫無關係，只是肉身生命最後的一分碳。如果老是執着於遺骸、骨灰的落腳處，「就像是想把每天梳頭掉落的頭髮或身上褪下的皮屑收攏帶走一般，好累啊！」事實上，聖嚴法師的骨灰，就是撒在法鼓山骨灰植存公園內，不立碑，亦不設靈龕。

基於如土地資源等種種問題，現代人雖已接受火葬替代土葬，但由於大眾仍傾向保有一個可以在清明祭拜的地方，因而令龕位取代了墓園，成為追思與祭拜的載體。然而，靈灰龕位的短缺卻又產生了不少另類問題。

在可持續的前提下，近年興起了綠色殯葬。綠色殯葬在外國已存在廿多年，例如在澳洲，便早已深入人心。英國亦早於一九九三年建成了全球第一個綠色殯葬陵園，時至今日已增至二百多座。

綠色殯葬有兩個含義，一是指節儉辦喪事，二是指葬式，用骨灰回歸大自然的方法，譬如是樹葬、海葬、灑葬、花葬等。相對於土葬和靈灰龕，綠色殯葬不但更加節地和環保，而且還可以為城市營造新的綠化面積。而不論是花葬還是海葬，綠色殯葬均蘊含着天人合一的哲思，讓自然的生命回歸大自然，讓生命昇華，亦可從而推廣尊重、關愛、珍惜生命的生命觀。

所謂樹葬，是讓家屬選擇喜愛的植栽區作為下葬點，由家屬親自執鏟，掘出地穴，放入以可分解棉紙袋盛裝的骨灰，然後覆上土石。至於灑葬則沒有穴位，而是自由遍灑在指定的花圃區。花葬即是把骨灰倒進花壇下方地窖，讓其自然溶解。海葬便是把骨灰撒入海中，回歸大自然。

中國民政部在二○○九年明確提出推廣樹葬等節地葬法，推動綠色殯葬。然而，民眾對綠色殯葬的接受程度仍然不高。根據統計，濟南市每年約有一萬六千人去世，但採取樹葬、花壇葬等的僅有三百多人。同樣是一線城市，北京人也愈來愈接受骨灰撒海，但骨灰深埋、樹葬等生態安葬方式，仍為數不多，有的公墓開展骨灰深埋節地安葬，三年僅安放了十八份骨灰。

推廣綠色殯葬，得首先改變傳統認為樹葬、灑葬或海葬，令先人「死無葬身之地」，對先人大不敬的觀念。綠色殯葬雖備受推廣，但其載體的抽象，一般人尚難接受，因此，推廣綠色殯葬，關鍵是如何誘導大眾接受綠色殯葬的載體。例如把先人骨灰撒海、撒花園、深埋植樹，對先人的緬懷只存心裏，但春秋二祭，卻沒個安排處，正是無處話淒涼，那種憂思如何撫平？

但究其實，除了長懷五內，對先人的思念可以是無處不在的，因為我們思念的並不是那堆骨灰，而是逝者留下的精神，長存於心內的懷想，是往生者留存的身教行誼。事實是，即便把骨灰安置於靈灰龕內，除了子孫後代，同氣連枝，別人又如何產生幽思憐惜之情？

假如生命由愛開始，何不讓生命以無私的愛回歸自然。譬如海葬，凡是涯邊海岸，都是思親的地方。又如花園葬、樹葬，不僅讓逝者與花草林木為伴，亦讓青蔥芬芳遺世同享，而縱使沒有墓碑，卻還有一處花木或公園可供徘徊憶念。

雖說喪葬是傳統文化，但現代人表達緬懷祖宗的情懷，又何妨跟隨時代的步伐趨前，讓殯葬載體多元化，例如香港的食環署除了大力推廣綠色殯葬，設有八個紀念花園及在指定香港水域提供免費撒灰服務，還提供免費的「無盡思念」網上追思平台，讓市民隨時隨地透過互聯網悼念摯愛逝者。

曾偉強

二○一三年四月六日

清明感懷

一年容易，又過清明。這年清明前後細雨紛飛，十分應景。為了避開人群，我們每年都會提前拜祭先父。所謂拜祭，現在已不是上墳，而是上骨灰龕位。傳統在不知不覺間跟隨時代的改變而改變，例如「壓紙」，便被靈灰龕淘汰了。

從前有段時間，喜歡到墳地獵影，感覺是安詳的，恍惚那裏有一股無法描模的引力，匯聚四面八方的靈氣，不嚇人，即便是清明節當天人如潮湧，也淹不了那裏的安靜寧謐。那時常常看見墓碑上有一些石塊壓着長方形的黃白紙張，當時不知袖裡，後來才明白那叫作「壓紙」。

「壓紙」又叫作「掛紙」，就是替祖先修理房子的意思。「壓紙」之前，需先除去墓旁雜草，再將墓紙兩三張一疊折作波紋狀，用石塊壓在墓頭、墓碑及墓旁的「后土」。「壓紙」象徵子孫一年一度為先人的居處添新瓦；亦同時表示這座墳有後人祭掃。反之，沒有「壓紙」的墳就是無人祭拜的孤墳，顯得有點淒涼。不過，誠如高菊卿的《清明》所言，「日落狐狸眠塚上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。」哪有墓頭百年香，孤墳荒塚又何妨？

消失的傳統，還不止此。正是「百草千花寒食路，香車繫在誰家樹？」（馮延巳‧《鵲踏枝》）。現在只知清明，寒食早給遺忘掉了。寒食的習俗，據說最早見於桓譚的《新論》：「太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有病緩急，猶不敢犯，為介之推故也」。孫楚的《祭介子推文》云：「太原咸奉介君之靈，至三月清明斷火寒食」。由於寒食和清明日期相近，兩者的分野逐漸模糊，但古時候仍以寒食為主。到了孟元《東京夢華錄》的「寒食第三日，即清明也，凡新墳皆用此日拜掃。」清明的重要性逐漸提升，加上是廿四節氣之一，終於完全取代了寒食的地位。

正是「賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。」（黃庭堅‧《清明》）。所謂「為介之推故也」，這不禁令人發思古之幽情，而況眼當下，亦不無感慨。介之推又名介子推或介子，是春秋戰國時代晉國的大夫，在驪姬之亂發生後，他跟隨公子重耳出奔，在流亡國外的十九年間，歷盡艱辛。據《韓詩外傳》記載，重耳逃入衞國時，一名叫頭須的隨從偷光了重耳的資糧逃走了。重耳無糧，饑餓難行，介之推毅然割下自己腿上的肉供養重耳，史稱「割股奉君」。

後來重耳得到秦穆公的幫助，終於回國當上國君，成為春秋五霸之一的晉文公。重耳即位後，時值周室內亂，未盡行賞便出兵勤王。對此，介之推沒有像壺叔那樣，主動請賞。他說，晉文公返國實為天意，忠君愛國乃發乎自然，沒必要請賞，還視主動請賞為恥。他認為狐偃等「以為己力」，無異於「竊人之財」的盜賊，故「難於處矣」。介之推非但沒有對晉文公生起絲毫怨恨，反而對狐偃、壺叔等追逐榮華富貴而感氣憤，恥與為伍，因而與母親隱居綿山，成為不食君祿的隱士。此之謂「介之推不言祿」。

後來有人向重耳進言，他才猛然想起舊事，心中十分愧疚。連忙派人請介之推回來領賞，但派去的人都找不到介之推，最後重耳親自率眾尋訪，但仍無法找到介之推兩母子。這時有人獻計放火燒山，迫介之推下山，但結果反而將介之推兩母子燒死。晉文公既傷心又懊悔，正要移屍安葬時，發現介之推身後的柳樹藏有一片衣襟，上面用血寫上：「割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。」晉文公小心藏好，視為座右銘，而為了紀念介之推，他便將這一天定為寒食節，全國禁止用火，寒食一日。

第二年，晉文公又率領群臣到綿山致祭。一行人先在山下寒食一日，第二天上山。發現介之推兩母子被燒死的那棵柳樹，已經長出了嫩條。晉文公看着，便上前掐了一絲帶在頭上。隨從的臣下也紛紛倣效他折柳插頭。晉文公便把這棵柳樹賜名為清明柳，把這一天定為清明節。

介子推的高風亮節，晉文公的真誠反省，成為詩人反覆吟詠寒食的重要內容，通過對這一悲劇的反復思索和詠嘆，表達了詩人對介之推無限哀挽敬仰之情。如盧象的《寒食》：「子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。深冤何用道，峻跡古無鄰。魂魄山河起，風協禦宇神。光煙榆柳火，怨曲龍蛇新。可歎文公霸，平生負此臣。」表達了對介之推遭遇的同情和四海人民的敬仰，感歎其深冤峻跡、其品格之高尚，其精神之壯烈，足以起動山河，感召宇宙。

相對於「狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏」的悲哀，「可歎文公霸，平生負此臣」一語，既包含了詩人對晉文公痛失之推，追悔自責的沉痛，還隱含對歷代君王多寡恩的深深譴責；亦同時投射出詩人懷才不遇的自況。事實是，歷朝忠貞之士、死節之臣、枉受冤屈司空見慣。之推的命運不僅反映這一群「明主棄」的賢士比比皆是，亦勾起多少失意詩人的共鳴。

況眼當下，杜甫「雲白山青萬餘里，愁看直北是長安」的感慨依然。白居易「草香沙暖水雲晴，風景令人憶帝京」的「病心情」亦有如身受。天涯淪落、有志不得騁，更難消受歲月的磨洗。敢問「北極懷名主，南溟作逐臣」（宋之問‧《途中寒食》）的詩人們，曾經多少次在心底發出「如何憔悴人，對此芳菲節」（武元衡‧《寒食下第》）的哀思與無奈。失意的沉鬱，無言的苦悶，是自古至今不熄的裊裊飛煙。

曾偉強

二○一三年四月四日